* 1480년대 성종조의 시대적인 배경: 예종을 수렴청정 하던 정희황후와 성종의 장인인

한명회(당대 최고 권력자) 가 성종을 왕위에 옹립하여 영향력을 행사 했으나,

국가의 이념인 성리학의 정통인 정몽주, 길재의 후손에게 녹봉을 챙겨주고 그들을 잇는

사람을 과감히 등용하여 근위세력으로 포진시켜 도학정치를 도모하던 시기.

계유정난이 일어난 지 30여년이 지난시점으로 박팽년의 후손이 이름을 바꿔 살아있는

것이 발견되었는데 성종이 살려주고 신원을 회복시켜 주는 등 후유증이 치유되던 시기.

* 성종 15년(1484년) 성리학의 정통을 잇는 길재의 사손인 영남학파의 종사격인 김종직

(1431~1492)이 경직(京職)에 복귀하면서 영남 사림파가 대거 등용됨.

이때부터 사림파라는 구분과 사림(士林)이라는 단어가 등장함. 이와 대비하여 성리학

도종인 정몽주와 집현전 학사들인 성삼문 등을 칭하여 집현이라는 단어가 쓰였을

가능성이 있지 않을까?

*  지족당 조지서(1454~1504) (도암 지충공 자녀의 혼인으로 사돈지간) (성종대왕의

세자 연산군 완의 글 스승). 칠휴거사 손순효 (도암 지충공을 성종대왕에게 천거하여

벼슬을 하사받게 함) (경상 관찰사) 둘 다 성종의 신임을 받은 명신으로 사림파이자

포은 선조를 흠모하고 도암공과 인연이 있음.

*  유학이 통치이념으로 충과 효가 권장되고 사회에 널리 주지시켜 열녀문 효자비 등이

많이 세워지던 시기임.

*  당시의 사림파의 학문적인 지향이 장구의 해석이나 이론에 집착하기 보다는 도(道 )를

현실적으로 적용하는데 더 관심을 보였다. 그래서 성리학의 목표인 수기치인(修己治人

을 달성하기 위한 교과서격인 소학(小學)이 유자(儒者)의 참던 실천적인 도(道 )를

제시한다는 확신을 가지고 중앙정계에 확산하던 시기임.

길재 - 김종직(1431~1492) - 김굉필(1454~1504) - 조광조 로 이어지는 사림학파의

계보에서 특히 지족당 조지서와 생몰연도가 같은 김굉필을 주목하면,

*  실천적인 지성을 학문의 궁극적인 목표로 삼던 도학정치의 입안자이고 주창자인

김굉필과 조광조의 입장에서는 충을 위해 목숨을 버린 실천가들인 포은과 집현전

학사들이 이상형이고 구별되어져야 하는 존재들이 아니었을까?

특히 김굉필의 입장에서서 관찰하면 생몰연도가 똑 같은 지족당 조지서와 얼마나 교류

가 있었는지 알 수 없으나 요즘말로 고시 3관왕을 한 지족당과 사돈 관계로 실천적

지성을 상징하는 집현전 학사들의 사건에 연루되어 유배 온 포은의 후손과 그 후손을

수발하기 위해 같이 낙향하고 부친의 삼년 시묘살이를 등으로 충과 효를 실천하는

모습으로 경상관찰사 손순효의 상신으로 이조참의를 제수 받은 도암 지충공이

도학의 실천학문으로 소학에 심취하여 소학동자라고 불린정도 실천을 중시한 김굉필과

혹은 당시의 사림에서 볼 때, 최소한 주목의 대상은 되지 않았을까?

*  사림파의 이러한 시대적인 학문의 지향점과 시대적 배경 그리고 정몽주 길재 김종직

김굉필로 이어지는 도학의 전통이 계승되었다고 하는데 근세도학지종으로 칭송되며

도동서원에 제향 되었다고 하는데, 여기 도동(道東 )서원이나 진주 도동(道洞 )이나

집현산이나 집현면이나 하는 지명들이 성종조에 시작된 도학정치의 영향으로 유래된

것이 아닐까?